空谷绿音

纯属闲的，答应给环促会作把志愿者，为某位副部长翻译一些资料。哥们在电话里说的好好的“就是书里的几张（其实他说的是章），很容易，不到一万字。周一下午前交就可以。”

周五下午，接了小姑娘送来一个文件袋，就跑去游泳，小桑拿了一把，然后和老辛喝酒聊天，耗到十点多回家。

收拾完屋子和自己，浑身舒坦着躺倒小床上，打开文件袋，里面赫然挤着两篇文献。属社科类学术编著，每章不同作者，印度教长30页，伊斯兰教那篇15页。草览下傻了眼，真TMD难啊。

正啃着，收到大头短信，紧急调整为周日前交稿。我当机立断：死活只翻一个了。 好歹挑个长的，就选了有关Chipko运动宗教背景的文章。

Chipko是北印度语中粘着的意思，后以此指示从七三年四月第一次运动，Uttarakhand邦居民为生计反对外来公司砍伐树木的抱树运动。

我们以前看国内人白活，都以为大家认定了东方哲学讲究“天人合一”是最适合的环境哲学。又有梁漱溟等先生极力推崇印度文明，认为那是未来人类与环境和解的希望模式。 实际上，西方环境伦理学研究认为，印度教的终极目标是从世间解脱，就不会去关注世俗伦理和如何保证世界持续。从古老文明到现世人皆如此：世俗的准则只是获得解放的障碍。那所谓的现世环境问题也只是假象和虚空了。相对于超然物外的东方哲学，实干的行动必然建筑于科学客观理性之上。

好吧，贴标签固然可以降低所分析问题的复杂维度，但之后所自然形成的简单的支持或反对立场，却同时丧失了理性与客观。站在敌人对面看似很简单但恰恰受制于厮。

还是就事论事下。抱树运动者却与西方人描述的印度宗教教义并不相符，他们积极保护的喜马拉雅山地森林，后来又反对建坝。但他们的方式却承袭了传统印度的文明，比如妇女给树木系上神圣的丝带，就像她们在节日里给男孩儿手腕系上rakhis，保佑他们平安。抱树运动的领袖Bahuguna是位苦行僧，通过反复的绝食抗争、赤足远征、居住在水坝淹没线下等非暴力形式来抵抗政治、商业和腐败对自然的野蛮开发。 他们反对砍伐森林源于一个印度教的神话：湿婆Siva化身为喜马拉雅，用他头发编织的锁缠绕着下凡的恒河女神Ganga，让她给印度北部平原带来生命，而不是给世间带来混沌与毁灭。那锁，就是茂密的山地森林。

待续